流光溢彩东岳庙

文/焦新民

　　东岳庙是供奉道教神祇中专管人间生老病死的冥府之王——泰山神东岳大帝的地方。自北宋起，东岳庙陆续遍布中国及海外地区。东岳大帝又称“天齐神”，东岳庙又称“天齐庙”。东岳庙内基本上都会陪祀地藏王菩萨、文武判官、谢范将军、牛马将军、日夜游神、枷爷锁爷、阴阳司。

　　时空辗转到枫叶图册上沁河河畔，被称作铁壁汤池为美誉的砥洎城。城中心那座东岳庙无论是从建筑风格，还是人文环境，不仅是精神的寄托，更是宗教、文化、艺术的结晶。 　　明万历二年起，砥洎城就形成了以东岳庙居中、三门街为轴、十二坊分列左右、东西南北四口的城镇格局。在璀璨的沁河流域文化中，东岳庙位居最具号召力的灵魂地位。其殿顶上使用的色彩鲜艳的琉璃瓦脊，雕刻精美的石雕栏杆、石雕云龙御道，再加巧夺天工的八角亭木质藻井，为中国古代首屈一指的建筑精品。全国现存东岳庙25座，其中8座在山西，润城东岳庙是沁河流域创建最早、规模最大的道教庙宇之一。

　　东岳庙坐落在镇上的古商业街——三门街的中心位置。当年繁华景象犹存，三门街至今商铺林立，热闹非凡。

　　东岳庙是华北农村常见的庙宇，供奉着道教诸神中管着人间富贵与生死的东岳大帝。东岳大帝不仅执掌幽冥地府十八重地狱，还掌管着人间的福禄厚薄，轮回转世，关系着众生阴阳两界的“幸福”。百姓修建庙宇，祭祀这位神通广大的神仙自在情理。 　　提起东岳庙，当地人总是称之为“大庙”，可眼前的东岳庙却让人感觉与“大”无关。早先的东岳庙占地平方米，三进三门，头道山门、过殿、舞楼及二道山门、献殿、正殿、后宫及耳殿、配殿、东西跨院、廊庑等建筑，沿中轴线由南至北顺序排列，整个庙内共有殿宇房舍近百间。眼前的东岳庙规模显然今不如昔，目前仅存献殿、正殿和后宫三座建筑，占地面积约平方米。

　　正殿墙檐下的一通明万历二十一年（年)　《重修东岳庙记》碑文推测，东岳庙最晚也始建于宋代。献殿建在一座高约0.5米的基座上。基座的用料与在其他庙宇使用的砂石岩质不同，为当地少见的青石质。台基周围有望柱栏板，栏板上饰有凸起的花卉图案。四柱单间呈正方形的献殿，是祭祀时摆放供桌贡品之处。顶部为十字形歇山顶，而产生了八个檐角，于是当地人有称之为八角亭。献殿与正殿天齐殿靠得很近，以至于献殿的出檐与正殿的檐柱都快挨到一处。从石柱无明显的收分和侧脚来看，献殿为明代所建。献殿的藻井技艺可谓巧夺天工，构造独特。献殿所用斗拱皆为五彩琴面双下昂。除转角斗拱外，每面还置放着三攒补间斗拱，建筑的屋顶结构全靠大角梁和相关斗拱与高高的木枋支撑。在献殿的每个角上都加有抹角梁，其梁头放置在两侧的补间斗拱后部的第一翘上。两侧的补间斗拱仅出一向外撇的嘴昂，由此形成的后尾正好把厅内的空间分成了八等份，为献殿空间藻井的制作创造了条件，于是建造者在补间斗拱的尾部加装了个垂莲柱，并以三翘一耍头斗拱为连接件，建造了一个穹庐形拱顶式的八角形藻井，可说是别具匠心。 　　一般来讲，明清时期的建筑斗拱主要是做装饰。而东岳庙献殿的斗拱则不同，前檐强调了装饰，后尾却更多地体现了它的功能性，具有托举抹角梁、分隔空间、支撑藻井的诸多作用。

　　东岳庙现存规模最大建筑是正殿和后殿。后殿面阔五间，进深六椽，当地人称其为“后宫”。正殿是东岳庙中历史最悠久的建筑，坐落在比献殿台基高1米的台基之上，是一座明三暗五的悬山式建筑。正殿前檐被分为三间，所用四根抹角石檐柱皆有明显的收分，其下有柱础。构建应当为宋金遗物。正殿的台基为须弥式，高出献殿约1米，是金泰和八年（年）时重修之物。在其正面的束腰部分，有桥梁、人物、龙云、花卉等图案。另在束腰的间柱上，各雕有一侏儒力士，造型生动，制作精美。20多米长的大梁，是完整的一根，在三晋东岳庙建筑中是独一无二的。用四根石柱支撑的檐廊大梁浑然一体，中间没有接缝。镶嵌在正殿东侧的一通明万历年间的墙碑上明确记载：白巷里乡宦湖广布政司左恭政、白巷里乡宦大理寺右寺副杨枝，施大白杨树一根，粗八尺长六丈。正殿束腰栏板的柱头上，雕有象、狮等八个瑞兽，与环绕献殿望柱栏板上的六个猴、狮遥相呼应。这些动物雕像或蹲或坐，模样乖巧。在献殿东面，一头狮子翘起左爪，似在挠痒，而一头小狮在在其腹下玩耍，动态十足。在正殿的束腰栏板柱头上，有只动物长相怪异，颌下有撮山羊胡，脑袋朝天蹲坐其上，是传说中龙生九子之一狻猊，形如狮，喜烟好坐，是能食虎豹的猛兽。活灵活现的石雕中，为何出现了象、猴等庙宇中并不常见的动物？在这里充分凸现出千百年来民俗文化的缩影，古时人们热衷于封侯入相一说。猴就是将军，象就是丞相，这些动物雕像表达了当时人们的美好愿望，希望自己的子孙能都封侯入相的民俗文化。在献殿台基前有垂带踏跺，为石雕云龙御道，也被称为双龙戏珠石雕龙坡，线条流畅，精美绝伦，可与故宫太和殿前的汉白玉九龙御道媲美。

　　尽管东岳庙现存的三座建筑结构精巧，造型美观，但最终能够吸引人眼球的亮点，却是三座建筑使用的琉璃。正殿、献殿及后殿顶部所饰琉璃，三座建筑顶部，布满了以黄绿为主、间有孔雀蓝等颜色的各式琉璃构饰件，悬鱼惹草、吞吻脊兽、瓦件搏风等题材，个个图案精致，件件色泽艳丽。提起东岳庙的琉璃制品，虽经多年风侵雨蚀，丝毫不减当年华丽。

　　这就要说一说古建中的琉璃文化。

　　琉璃是佛教“七宝”之一、“中国五大名器”之首，为消病避邪之灵物。采用彩色人造水晶烧制而成的琉璃佛像，其工艺繁复，需数十道工序，且以手工为主。因其“火里来，水里去”的工艺特点，佛教认为琉璃是千年修行的境界化身。在所有经典中，都将“形神如琉璃”视为是佛家修养的最高境界。她沉积历史的华丽，穿越三千年的时空，以内敛的丰富保留着不可磨损的色彩。那如歌如泣的色泽流动，仿佛还在诉说西施泪别范蠡时的凄凄切切，晶莹的泪花滴落于胸前的信物“蠡”上，这铸剑时的坚贞之物，也为之动情。“流蠡”之称，由此而来。

　　 　　和谐之美舍得之意，晶莹剔透精灵绝美的琉璃也就成为古代建筑中的上品，用于帝王、贵族的宫殿和宗教建筑，一般民居是禁止用的。而在装饰颜色上更是等级分明，朱、金、黄用于帝王、贵族的宫室；青、绿用于百官的宅邸；黑、灰用于庶民庐舍。

　　为何东岳庙历经多年而风采不减？东岳庙所用琉璃出自何处？“新烧四明琉璃脊兽……琉璃匠乔永珠、永光、世虎、永丰、永迁……”东岳庙现存的明万历二十一年（年)《重修东岳庙记》碑文道出了答案。琉璃最早发明于山西，在全国久负盛名。在历史上山西众多门派的琉璃匠师中，河津的吕家，太原马庄苏家及阳城县后则腰的乔家最为出众。据史料记载，明代阳城境内琉璃工艺达到鼎盛。乔家生产的琉璃，名声之大，有“南有景德镇，北有后则腰”之说。其烧造的琉璃，不仅当地修建殿宇中广泛使用，且在明北京故宫、明十三陵等建筑也有大量使用。上世纪五六十年代北京故宫翻修时，人们发现很多刻有“山西泽州”“阳城琉璃匠乔”字样的琉璃瓦，经鉴定为阳城制品，足以说明乔家琉璃在全国的地位。历史上，乔家在阳城最早的瓷窑遗址在何处始终成谜。年12月24日，晋城市文物“三普”时，文物工作者在县城附近的东关村一个小山坳中，偶然发现的一块小瓷片将此谜团揭开。这处遗址南北长约米，东西宽约米，分布面积达12万平方米，为明代时期瓷窑遗址。经数日的实地考察和验证，普查队员发现的可辨器型有碗、缸、瓶等，瓷片釉色有白、黑、褐、青绿、青花等，其中一片残存的碗底上还有“大明成化年制”题款。同时，在遗址的东北方还发现了成片的瓷土矿。毫无疑问，这里就是著名的乔氏琉璃世家在东关的遗址。盛名之下的乔家为何却成名于后则腰村？原来，乔家的祖先唐代由陕西西安龙桥迁至高平桥沟，经宋、元两代，明初辗转到达阳城，开始在县城东关游伴沟安家。之后，为了取材方便，加之后则腰的瓷土质量更好，所以才迁至后则腰定居，专门从事黑、绿瓷器和琉璃的生产，创出名声赫赫的乔氏琉璃。

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