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后期：淡颜

作者：杨献平 　　

这当然是一条著名的、伟大的，贯通古今中外、光华灿烂的道路，德国人李希霍芬把它称之为“丝绸之路。”相对于这条道路形成的历史，李希霍芬的命名是短暂的，但学术界却异口同声、毫不犹豫地接受了它。丝绸之路，伟大而浪漫的名字，从古老的中国一直延伸到埃及、地中海沿岸，甚至出现了史前时期的法老的墓葬。在历史蒙昧时期，丝绸与黄金等量，是另一种货币，通行和风靡于整个欧亚大陆。尽管十字军有过东征，尽管丝绸路上其他民族也掌握了这项技术，甚至在高仙芝甚至整个唐帝国在“西域”遭到彻底失败的“怛罗斯之战”时期被俘虏的，中国唐朝军士杜环带着中国的技术，沿着欧亚大陆向西直达波罗的海，然后由海路返回。在他的《经行记》当中，记载了一个中世纪的中国唐朝人，在世界上的孤独的行迹。正如法国的于格叔侄在其《海市蜃楼中的帝国》一书中所说：“每一个前往丝绸之路的人，归来时总是与众不同。”这句话的间接意思是，凡是动身去到伟大的丝绸之路上的人们，无论成功还是失败，归来之后，他们都携带了无尽的传说，也经历或者创造了某种奇迹。因此，古老的丝绸之路向来就是创造奇迹的地方，更是文明和物质，流转世界的早期通道，尤其是在海洋横亘于人类的脚步之前的那些年代。雪山、大漠、驼铃、绿洲、湖泊、草原，以及暴风雪、尘暴、雪崩，马蹄上的骑士与冷兵器，商旅眉毛上的尘土，干裂嘴唇上的血渍、和亲者的车轮，卷起狼烟的战斗军团、游牧队伍……犹如蛇群奔行一般的白尘，啃食苜蓿的汗血马、跳胡旋舞的异族歌姬、出塞作战的诗人、凶悍的盗马贼、杀戮的弯刀、诵经的僧侣……如此等等，“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪……峰回路转不见君，雪上空留马行处”、“大漠孤烟直，长河落日圆。”多少诗篇汇集的博大与悠远之地，构成了丝绸路上最为璀璨的光辉，并且与日俱增，一直普照着人类的今天。从古长安出发，越过秦岭，进入伏羲之地，再兰州，渡黄河，乌鞘岭宛如剑鞘，山顶的白雪似乎人类内心绵延千年的哀愁。河西之地，做过国都的凉州，李世民家族的发祥地之一，再向西行走，迎面而来的大戈壁像是一块巨大的生硬的铁板，赫然横在眼前，给人以迎头重击。荒芜之地，向来与死亡紧紧关联，瀚海泽卤，象征着某种人生甚至人类的绝望和沮丧。可是，早些年间，这里完全不是现在的样子，至少有水源、草地、树林，虽然一直在风沙中被侵蚀，但仍旧有人在这里生存和居住。周朝的时候，这里的民族被称为西戎。这个名字现在听起来陌生而又带有诗意，可在周人眼里，却是经常骚扰他们边境，劫掠财务，居住或者游牧在西边的蛮夷之族。即《祭公谏征犬戎》中所谓的“薰育戎狄攻之，欲得财物”是也。《诗经﹒采薇》也说：“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”，《孟子·梁惠王》亦有“太王事熏鬻，文王事昆夷。”等句。在金昌站下车，回身一看，就可以看到一座大山，上半部分洁白而苍茫，下半部分则显得黝黑，且沟壑纵横。这就是祁连山。出自匈奴语系，意思是“天山”。“天”就是匈奴信奉的最高的神。法国历史学家勒内﹒格鲁塞《草原帝国》中说：“像斯基泰人一样，匈奴人基本上是游牧民，他们生活的节奏是由他们的羊群、马群、牛群和骆驼群而调节。为寻找水源和牧场，他们随牧群而迁徙。他们吃的只是畜肉（这一习惯给更多是以蔬菜为食的中国人很深的印象。）衣皮革，被旃裘，住毡帐。他们信奉一种以崇拜天（腾格里）和崇拜某些神山为基础的，含糊不清的萨满教。”西方学者大部分带有不可掩盖的傲慢，这在他们对于中国的叙述和观察当中，时常会出现。勒内﹒格鲁塞也是世界著名的学者，但其在叙述萨满教时候，体现出的口吻是轻慢和自以为是的。实际上，萨满教是真正的原生性宗教。它和基督教、道教、佛教等等完全不同的是，萨满教没有创始人，完全是在某种社会和自然环境下，人群自我发生的一种以神灵的崇拜和信仰为基础的宗教。就像相信昆仑山乃是万山之宗，也相信昆仑山是中国之“祖龙”“祖脉”所在。《山海经﹒大荒西经》有云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”道教将之作为元始天尊和混元派的道场。这也说明，原始的万物有灵的信仰和崇拜，并只限于匈奴人，更不限只于中国人。为祁连山命名的匈奴人，他们以为天地自然万物都是有灵性和具备某种力量的，如庞大的山系、寥廓的牧场，以及身边的水流、巨大的石头、人难以攀登能力的巨大石崖，超出经验之外的树木，以及难以用常理和生存经验解释的人事物，都归于“万物有灵”。我不觉得这种信仰和神灵崇拜有什么不妥，特别是当人们处在蛮荒和蒙昧时期，产生一种基于身边万物，以及天地之间的有神论的信仰和崇拜心理，何尝不是对人心是一种安慰？好在，我们所在的这个世界，乃至这个人类社会，已经发展到了无所不能，无所不可的程度。科学的越来越神通广大，技术能力的无孔不入，以至于人类的生活空间越来越趋于透明化。这当然是好事，同时也是悲剧。因此，用现在的眼光来观察山川河流，乃至整个世界的存在方式，人类的未来，以及诸多事物的内在性与发展性，已经是一件非常容易的事情了。如对祁连山的考察和概括，已经不再像匈奴和古民族那样笼统指认了，而是以科学的方式，测算出它的具体长度和宽窄度。简要而说，祁连山东西长公里，南北宽到公里，平均在海拔0至米之间，其西端为当金山口，与新疆的阿尔金山脉相接，东端则衔接黄河谷地，秦岭、六盘山与其相邻。自北而南，分别有大雪山、托来山、托来南山、野马南山、疏勒南山、党河南山、土尔根达坂山、柴达木山和宗务隆山等多座高峰，其最高峰为疏勒南山的团结峰，海拔达到米。这一座宛若游龙的山系，至张掖肃南，便与今之金昌相接。也就是说，金昌乃至河西走廊的每一座城市，甚至村镇和沙漠戈壁，都是同气连枝，不可分割的。有赖于祁连山雪水的融化和潜行，才使得干旱的河西走廊具备了人居的基本条件。换句话表达，即，有了祁连山，河西才有人的存在，才会在丝绸之路兴盛时期，积攒和输送了那么多的文化和文明，即使在现在，祁连山仍旧是河西诸多城市村庄的母亲一样的存在。而转身过来，在金昌市的西北，是另一个高耸之地。它的统称叫做阿拉善台地。这一片处在巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠之间的绿洲——即便是被漫漫黄沙分割成为许多个小块水草地的荒芜之地，其历史也是深厚的。阿拉善这个名字，也出自匈奴语系，即贺兰山的音转。匈奴强盛之时，它的贺兰部驻牧于此。可以想象，贺兰山、龙首山、曼德拉山上至今留存的岩画，大抵也由匈奴人的痕迹。而靠近现在金昌的部分，则是匈奴休屠王的驻牧地。在秦始皇时期，这里名为北地郡。随后是汉武帝的胜利，这一带也尽入西汉帝国版图。每一块大地上，都浸漫着无数的献血，也都埋下了无数的骨殖。将士和边民，战争的胜利和失败，民族和民族，政治集团和政治集团，胜败得失，都是以牺牲诸多的人命为基本代价的。在很多人眼里，阿拉善高地，只不过是一片荒凉的大漠瀚海，也只不过是一纸仓央嘉措的传说，以及关于弱水河的动人故事，还有额济纳每年十月的金色胡杨。而它的悲壮悲情历史，乃至也很深厚的文化底蕴，一点都不亚于世界的任何一个地方。再论及居延汉简，阿拉善高原，也真的是人类的精神富饶之地。尽管它在很长的时间内，总是沉浸在无尽的黄沙之中，在形如深井的天空下，与狂浪无际的风尘沙暴、发菜、锁阳、苁蓉、甘草、双峰驼及肥硕的牛羊一起漫步于浩浩荡荡的时间。

作者介绍

杨献平：河北沙河人，现居成都。

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